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　　撰文|宋皓

　　今季嘉德古籍“筆墨文章”專場(chǎng)推出淳齋藏札系列，內(nèi)容以端方藏札、梁鼎芬藏札、吳昌綬藏札、樊增祥藏札等系列為主要架構(gòu)，以清中晚期學(xué)人、詞人、藏書(shū)家、名臣等往來(lái)書(shū)札詩(shī)稿為主，構(gòu)成了一組豐富多彩的晚清文壇畫(huà)卷。

In this season, the Rare Books, Rubbing & Manuscripts Department of China Guardian launches the series of Chun Zhai Letters in the special auction “Brush, ink and articles”. The series include letters collected by Duan Fang, Liang Dingfen, Wu Changshou and Fan Zengxiang. Most of the letters are scripts of poems conveyed between the scholars, poets, bibliophiles and famous politicians in the middle to late Qing Dynasty, which show us the diversified literary circle of China in the late Qing Dynasty.

 

李葆恂致端方信札

清寫(xiě)本

7通17頁(yè) 紙本

LI BAOXUN

LETTERS TO DUAN FANG

Manuscript in Qing Dynasty

17 Papers   Paper

尺寸不一

張謇致端方信札

清寫(xiě)本

1通3頁(yè) 紙本

ZHANG JIAN

LETTER TO DUAN FANG

Manuscript in Qing Dynasty

3 Pages   Paper

22.7×12.5 cm

 

　　淳齋主人嚴(yán)群系嚴(yán)復(fù)侄孫，是中國(guó)近代哲學(xué)史上有名的學(xué)者。曾任燕京大學(xué)哲學(xué)系講師兼系主任。嚴(yán)群與吳玉如交好，是吳小如的業(yè)師。吳小如為商務(wù)印書(shū)館出版的《嚴(yán)群文集》作序時(shí)，記載嚴(yán)氏生平甚詳：“先師嚴(yán)群（1907-1985），字孟群，號(hào)不黨，福建侯官人，是嚴(yán)幾道先生（復(fù)）的侄孫。先生幼時(shí)即甚受幾道先生鐘愛(ài)，認(rèn)為可成大器。七歲即開(kāi)始入私塾讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》。入中學(xué)后，因閱讀英國(guó)哲學(xué)家羅素的著作，受其影響，遂立志終身致力于哲學(xué)研究。1931年畢業(yè)于燕京大學(xué)哲學(xué)系，繼入燕大研究院深造，于1934年獲碩士學(xué)位。次年赴美國(guó)留學(xué)，先后在哥倫比亞大學(xué)和耶魯大學(xué)就讀。先生對(duì)古希臘文、拉丁文有深厚造詣，并兼通梵文、希伯來(lái)文、馬來(lái)文、泰文等多種古文字，即是在美國(guó)刻苦學(xué)習(xí)所結(jié)的碩果。當(dāng)時(shí)先生立志要從古希臘文翻譯柏拉圖全集，竟放棄攻讀博士學(xué)位的機(jī)會(huì)，在美國(guó)一面讀書(shū)，一面譯書(shū)，先后譯出柏拉圖著作達(dá)全集的2/3以上。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，先生拒絕在美國(guó)教書(shū)的聘約，以全部積蓄購(gòu)買大量西方哲學(xué)書(shū)籍后回到祖國(guó)，執(zhí)教于母校燕大哲學(xué)系。”

　　1947年嚴(yán)群就浙江大學(xué)聘，任浙江大學(xué)哲學(xué)系教授，兼之江大學(xué)教授。1958年，轉(zhuǎn)入杭州大學(xué)任政治系、哲學(xué)系教授，受聘為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所特約研究員、全國(guó)西方哲學(xué)史研究會(huì)顧問(wèn)、中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)顧問(wèn)、《西方哲學(xué)史》編委會(huì)(古希臘部分)顧問(wèn)、浙江省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。嚴(yán)群先生哲學(xué)著作頗豐。代表作《亞里士多德之倫理思想》。翻譯出版柏拉圖著作《泰阿泰德》、《智術(shù)之師》、《游敘弗倫》、《賴錫斯》等。

　　嚴(yán)群自號(hào)“不黨”，取“君子群而不黨”之義。他的一生也始終過(guò)著遠(yuǎn)離政治的書(shū)齋生活。他在杭州與馬一浮先生交往密切，與先生心神相契，在馬一浮先生的日記中，有很多關(guān)于“不黨先生”的記載。

　　嚴(yán)群尊宋儒程明道之學(xué)，以程明道之字伯淳，名其書(shū)房曰“淳齋”。1953年，馬一浮曾為嚴(yán)群書(shū)“淳齋”，并寫(xiě)有“為不黨書(shū)‘淳齋’齋額說(shuō)”，文中云：“……吾友嚴(yán)子不黨，治哲學(xué)久，既知其流之失，慨然慕先儒之遺風(fēng)，而猶尊明道，以明道字伯淳，題其燕居讀書(shū)之室曰‘淳齋’，可謂知所向矣。予因謂嚴(yán)子，果有志為明道之學(xué)，必也深體伊川斯言以求之。循是而進(jìn)，將日見(jiàn)明道于羹墻之間。然后于踐形盡性之功，庶幾沛然其有得。予既為之書(shū)，因申其義趣如此。夫豈獨(dú)嘉嚴(yán)子之志，亦期師友間或有聞而興起者，則嚴(yán)子之志為不孤。吾知其自進(jìn)于圣賢之域?yàn)椴浑y矣，寧哲學(xué)云互哉?！?/P>

　　嚴(yán)群由于其不黨，幾十年來(lái)始終處于被忘卻的困窘之中。他晚年在“逼仄之居”中整理嚴(yán)復(fù)的資料，撰寫(xiě)《嚴(yán)復(fù)回憶錄》并研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其中尤尊宋儒程明道之學(xué)，完成《論老之道》、《中庸體系》、《大學(xué)體系》三部著作。

　　嚴(yán)群先生學(xué)識(shí)淵博，精鑒賞，喜收藏。他的收藏以古代書(shū)法為主。吳玉如曾經(jīng)得觀其大部分藏品，稱“多為精品”。此次秋拍呈現(xiàn)的淳齋藏札系列，雖都是小品，從中卻也可窺得些許淳齋主人深厚的學(xué)養(yǎng)和興趣愛(ài)好。

　　淳齋藏札主要有端方藏札、梁鼎芬藏札、吳昌綬藏札、樊增祥藏札、吳重熹藏札等系列，匯集了清中晚期眾多學(xué)人、詞人、藏書(shū)家及名臣手澤。

　　端方藏札系列包含了繆荃孫、陳三立、李葆恂、張騫、戴鴻慈、劉春霖、徐郙、錢(qián)葆青、林世燾等人。既有論及金石碑版的收藏鑒賞，也有名臣之間關(guān)于時(shí)局的慨嘆。李葆恂為閩浙總督李鶴年之子，精鑒賞，尤為端方所重。他曾題跋端方收藏的古文物三百余篇。此系列中有李葆恂致端方函一組，所談均為金石審定和題跋之事，內(nèi)容涉及張壽碑、魯峻碑、磚塔銘、大敦拓本、白石神君碑、三公山碑等諸金石名品。

　　另有張騫致端方一函也很有價(jià)值，張謇既是清末民初實(shí)業(yè)界舉足輕重的巨擎，也是慈善界的頭面人物。作為近代中國(guó)儒商的代表，張謇早在戊戌維新期間就主張廢科舉、興學(xué)校，后來(lái)又提出了發(fā)展盲啞人教育的獨(dú)特見(jiàn)解。針對(duì)各地水災(zāi)不斷，他認(rèn)為不能單以賑災(zāi)作臨時(shí)應(yīng)付之策，以工代賑才是良策。他的思想與實(shí)踐代表了近代中國(guó)慈善事業(yè)演變發(fā)展的方向，極具創(chuàng)新與開(kāi)拓意義。此系列中張謇致端方函，正值淮北遇災(zāi)，張謇將計(jì)劃籌款賑災(zāi)之事稟告端方，并強(qiáng)調(diào)"此次淮北之災(zāi)為數(shù)十年所未有，非工振并等不克全濟(jì)"，體現(xiàn)了他的以工代賑的先進(jìn)的救濟(jì)思路。

 

梁鼎芬示兒梁學(xué)贄

近代寫(xiě)本

6通6頁(yè) 紙本

LIANG DINGFEN

LETTERS

Manuscript in Modern Period

6 Pages   Paper

尺寸不一

 

　　梁鼎芬，廣東番禺人。“近代嶺南四家”之一。曾因彈劾李鴻章名震朝野。后應(yīng)張之洞聘，主講廣東廣雅書(shū)院和江蘇鐘山書(shū)院，是張之洞興辦近代教育的得力助手。

　　1912年2月12日清帝遜位，梁鼎芬得知消息如喪考妣，此后便往返于京、滬、穗之間，為光緒帝陵墓工程、落葬等事奔忙。光緒帝崇陵自1913年起建，經(jīng)過(guò)一年半時(shí)間施工后大致完成。梁鼎芬看到建成后的墓園光禿一片，便提出崇陵植樹(shù)計(jì)劃，后獲溥儀“頒旨”委以“崇陵種植樹(shù)株事宜”。梁鼎芬自籌種樹(shù)之款，在崇陵三座牌坊內(nèi)栽植云杉18株，象征十八羅漢為皇帝守陵，又在崇陵后山栽樹(shù)4萬(wàn)多株，終于完成了崇陵植樹(shù)計(jì)劃，因此得到“種樹(shù)大臣”的雅號(hào)。

　　此系列中有梁鼎芬示兒梁學(xué)贄函一組，均為記敘自己于東陵、西陵為慈禧與光緒帝陵墓除草、種樹(shù)之事，并希望“贄兒永永恭存追思”。宣統(tǒng)四年（1912）溥儀退位，根據(jù)與中華民國(guó)臨時(shí)政府簽訂的優(yōu)待條例，“宣統(tǒng)”年號(hào)停止使用。此六通信函均作于溥儀退位后，但梁鼎芬仍使用“宣統(tǒng)”年號(hào)紀(jì)年，以示自己的忠義之心。

　　梁鼎芬藏札系列匯集了張?jiān)獫?jì)、陳三立、譚獻(xiàn)、楊守敬、盛景璿等著名學(xué)者、藏書(shū)家，往來(lái)信函所談，多以訪書(shū)、刻書(shū)、藏書(shū)為主。又有陸潤(rùn)庠、陳寶琛、端方、吳慶坻、瞿鴻禨等名臣與梁鼎芬信函，牽涉時(shí)事，看點(diǎn)頗多。

　　吳昌綬是晚清民初的詞學(xué)名家，平生交游甚廣，尤與朱祖謀、鄭文焯、吳重熹、王國(guó)維、繆荃孫、董康、陶湘、章鈺等往來(lái)密切。吳昌綬喜藏書(shū)刻書(shū)，所輯刻之《仁和吳氏雙照樓景刊宋元本詞》，與毛晉《宋六十名家詞》、王鵬運(yùn)《四印齋所刻詞》、朱祖謀《彊村叢書(shū)》等一起被稱為四大詞集叢刻，向來(lái)為世所重。

　　淳齋所藏吳昌綬藏札系列匯集了劉承干、董康、邵章、徐鴻寶、沈兆奎等藏書(shū)家及版本目錄學(xué)家致吳昌綬信札若干，所議多為藏書(shū)、刻書(shū)之事，是一批非常難得的與藏書(shū)相關(guān)的人文史料。

 

董康致吳昌綬信札

近代寫(xiě)本

3通4頁(yè) 紙本

DONG KANG

LETTERS TO WU CHANGSHOU

Manuscript in Modern Period

4 Pages   Paper

23.8×16.3 cm

 

　　董康喜歡詩(shī)詞，精通法律，家富藏書(shū)且兼治版本目錄之學(xué)，并以刻書(shū)而知名，其“誦芬室”、“課花庵”藏書(shū)，以多精本見(jiàn)稱，避居日本時(shí)，攜古書(shū)隨往，后限于生計(jì)，將部分藏書(shū)售于日本大倉(cāng)氏。歸國(guó)后，經(jīng)繆荃孫介紹，又將其精本售歸于劉承干“嘉業(yè)堂”。在給吳昌綬的信函里，董康慨嘆：“我輩夙以拼命購(gòu)書(shū)聞?dòng)跁r(shí)，至今日而去書(shū)，實(shí)有萬(wàn)不得已之苦衷，在想寒云亦必深諒也?！?/P>

　　劉承干（1881年—1963年），字貞一，號(hào)翰怡、求恕居土，晚年自稱嘉業(yè)老人。劉承干一生癡心藏書(shū)，醉心刻書(shū)，用心護(hù)書(shū)。他傾巨資藏書(shū)、刻書(shū)、聚書(shū)60萬(wàn)卷、20萬(wàn)冊(cè)，并精心設(shè)計(jì)建造“嘉業(yè)堂藏書(shū)樓”用以庋藏。劉氏藏書(shū)當(dāng)以宋版四史最為珍貴。號(hào)稱鎮(zhèn)庫(kù)之寶。吳昌碩曾為其藏書(shū)樓題寫(xiě)了“宋四史齋”。劉承干雕版刻印了《影宋四史》，其間得吳昌綬、董康等人相助、審辨。淳齋所藏劉承干給吳昌綬的信札即談及此事：“宋四史現(xiàn)均排比就緒，先印《史記》，而用紙用墨猶有欲商，不識(shí)單宣料半而外，尚有何紙適宜，墨以何者為精（都中有無(wú)購(gòu)買之處？）。先生與綬金年丈審辨最真，敢希指示?！?/P>

 

劉承干致吳昌綬信札

近代寫(xiě)本

1通3頁(yè) 紙本

LIU CHENGGAN

LETTER TO WU CHANGSHOU

Manuscript in Modern Period

3 Pages Paper

25.8×15.5 cm

 

　　文學(xué)家、詞學(xué)家、大儒云集，也是淳齋藏札的看點(diǎn)。

　　梅植之，清代文學(xué)家、書(shū)法家。操行貞介，以詩(shī)聞名于江淮間，人稱蘊(yùn)先生，著有《嵇庵詩(shī)鈔》。淳齋所藏梅植之致劉喜海信函一通，作于第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間英軍北上攻陷寧波之際。信中詳細(xì)敘述數(shù)月來(lái)攜眷避難奔波逃亡的倉(cāng)皇慘狀以及沿途見(jiàn)聞，慨嘆“今年逃亡疾病，資用苦多，幾有羅雀掘鼠之嘆?！睍?shū)法與文字俱美，讀來(lái)令人心神蕩漾。

　　“長(zhǎng)沙閣老，季清巨儒，著書(shū)滿家，門(mén)庭廣大”，這是后輩學(xué)人對(duì)于巨儒王先謙的評(píng)價(jià)。王先謙人稱葵園先生，是著名的湘紳領(lǐng)袖、學(xué)界泰斗。光緒十一年（1885）王先謙出任江蘇學(xué)政，任內(nèi)延攬文人，在江陰南菁書(shū)院開(kāi)設(shè)書(shū)局，?？獭痘是褰?jīng)解續(xù)編》，成書(shū)1000余卷，成為晚清著名的經(jīng)學(xué)叢刊，風(fēng)行海內(nèi)。淳齋藏有王先謙書(shū)札兩通，其中一通即涉及開(kāi)設(shè)南菁書(shū)局的設(shè)想：“擬就書(shū)院創(chuàng)設(shè)書(shū)局，仍以南菁命名。仿阮氏例，為經(jīng)解續(xù)編，兼輯史學(xué)匯函，既以表章前哲，嘉惠士林?！?/P>

 

林紓《止園記》手稿

1922年寫(xiě)本

3頁(yè) 紙本e

LIN SHU

MANUSCRIPT

Manuscript in 1922

3 Pages Paper

26.5×22.5 cm

 

　　林紓，福建閩縣（今福州）人，近代著名文學(xué)家、翻譯家。 在中國(guó)文學(xué)史上，林紓是一個(gè)奇妙的存在。他精通古文，卻也使用白話；不通外語(yǔ)，卻譯作等身；是先進(jìn)的維新黨，又是頑固的守舊派。中國(guó)古代散文發(fā)展至有清一代已經(jīng)顯露日漸衰微之勢(shì)，尤其是清末民初之時(shí)，許多的古文家都已歸隱田園，唯獨(dú)林紓視古文為ー己之生命，在古文的衰落之潮中拼力掙扎。林紓的古文功底深厚，名噪一時(shí)。他不僅受五城學(xué)堂聘為總教習(xí)，還受京師大學(xué)堂校長(zhǎng)李家駒(字柳溪)之聘，擔(dān)任該校預(yù)科和師范館的經(jīng)學(xué)教員。他在五城學(xué)堂時(shí)，會(huì)見(jiàn)著名的桐城派古文家吳汝綸，與其暢談《史記》，吳汝綸稱贊其古文是“遏抑掩蔽，能伏其光氣者”。

　　淳齋所藏林紓為友人宋小濂的新宅邸“止園”所作題記，顯示了林紓深厚的古文功底，也表現(xiàn)出了林紓在新舊文化交替時(shí)的矛盾心理。面對(duì)外界對(duì)自己保守的批判，林紓并不認(rèn)為自己維護(hù)古文的立場(chǎng)是錯(cuò)誤的，他想采取無(wú)為而治的態(tài)度，可又不愿放棄維護(hù)傳統(tǒng)文化立場(chǎng)的努力，于是便時(shí)常在言與不言隱與不隱之間徘徊掙扎。：“公以名諸生起家至封疆大吏，近新歸自黑龍江，灑然得某邸之廢園，葺而新之，用以?shī)世项仯恢箞@。一日廣集勝流觴，余于園中高樹(shù)藰蒞，奇石峣崝，若出天然。匪人力之所劖治，種書(shū)研楹，日徜徉其間，顧余曰：吾其止于是矣。請(qǐng)為記鐫于石。余曰畸人之汨沒(méi)于山水與俗士之沈浸，于富貴無(wú)異也。園為朱邸之遺，其華繪藻飾已秉山林之趣，更澤之以詞翰，失止之義矣。蓋公心不波之止水也，名園可止，茅茨不可止。度公必不以是園為己有，日營(yíng)營(yíng)于花石亭臺(tái)之位置求多，于是園而昧乎止足之義，蓋吾之信不深矣。方今天下洶洶，朝不謀夕。夫子所謂于止得其所止者，究在何所。則是園寧為終止之地，亦曰知止，仍屬乎公之心與是園無(wú)與也?！?/P>

　　淳齋主人豐厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，使其收藏具有極為深厚的學(xué)術(shù)和人文色彩。這一批學(xué)人、詞人、藏書(shū)家及名臣的往來(lái)書(shū)札詩(shī)稿，上款人地位的重要性，作者身份的多樣性，書(shū)札寫(xiě)作視角的廣闊性交織在一起，為我們構(gòu)成了一幅豐富多彩的晚清文壇畫(huà)卷。