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　　文 姜楠

As a professor of well-known universities in Japan, Mr. Takada devotes himself to Pre-Qin Confucianism and plays an important role in academic communication between China and Japan. This Autumn China Guardian obtained a set of fan sectors which were created by cultural celebrities in late Qing Dynasty and Republican period. No matter created by one person or a few person together, this set of fan sectors reconstruct reality of China-Japan friendship, which is valuable and memorable up to now. 

　　高田真治先生作為日本高等學(xué)府的教授，研究先秦儒家的多產(chǎn)學(xué)者，在中日近代學(xué)術(shù)交流史上占有重要的地位。2017年嘉德秋拍中高田先生珍藏的一組扇面，或?yàn)閱稳俗髌?，或?yàn)槎嗳撕献鞫?，均為中?guó)晚清民國(guó)時(shí)期文化界重要人物手筆，使中日兩國(guó)名校教授和巨擘大儒文化交往的一段佳話(huà)得以重現(xiàn)，往事歷歷在目，今日觀(guān)之，情隨事遷，感慨系之。

沈尹默、徐鴻寶、馬衡、沈兼士

行書(shū)扇面

近代寫(xiě)本

1張  紙本 

19.5×56.5cm

　　在日本近現(xiàn)代文化史上，“漢學(xué)家”一語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)復(fù)雜，所納之人林林總總、形形色色，明治到昭和時(shí)代，“漢學(xué)”幾乎等同于全部教養(yǎng)的基礎(chǔ)，從嚴(yán)格意義上以“漢學(xué)家”界定一個(gè)人殊為困難。高田真治的學(xué)術(shù)成就和漢學(xué)詩(shī)歌造詣，不僅無(wú)愧“漢學(xué)家”之稱(chēng)，而且值得重新認(rèn)識(shí)、深入研究。

　　高田真治（1893—1975)，號(hào)陶軒，亦作韜軒。1917年畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)中國(guó)哲學(xué)文學(xué)科，曾任水戶(hù)高等學(xué)校教師、朝鮮京城大學(xué)預(yù)科教授，1928年起任東京帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部副教授、教授。1936年獲文學(xué)博士學(xué)位。（1947年或因政見(jiàn)分歧，離開(kāi)教授職位，返鄉(xiāng)歸隱。）1952年，回到東京，被聘為大東文化大學(xué)教授，后被舉為文學(xué)院院長(zhǎng)兼研究所主任研究員，尊至漢學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。晚年從事中國(guó)古代文獻(xiàn)的研究，1975年去世。后人以其所藏有關(guān)中國(guó)古代宋明理學(xué)的漢文獻(xiàn)5000多冊(cè)，在國(guó)士館大學(xué)圖書(shū)館建立了“陶軒文庫(kù)”。

　　東京帝國(guó)大學(xué)，乃當(dāng)時(shí)日本官方的最高學(xué)府，在思想學(xué)術(shù)界有代表性意義。該校研究中國(guó)思想和哲學(xué)的學(xué)者中，前有中日文化交流史上赫赫有名的井上哲次郎、服部宇之吉，而高田真治則與根本通明、宇野哲人等學(xué)者并列，在日本漢學(xué)界占有重要的地位，1936年他曾向日本天皇進(jìn)講《漢書(shū)》即可備一證。

　　高田真治是位多產(chǎn)的學(xué)者，研究?jī)?nèi)容以先秦儒家著作為主。他對(duì)《論語(yǔ)》《老子》頗為關(guān)注。二十世紀(jì)三、四十年代，其著作尤為富贍。計(jì)有“儒教倫理”系列（兩部《漢文學(xué)講座》共8卷，共立社，1935年)、《儒教的歷史性概觀(guān)》(春陽(yáng)堂書(shū)店，1937年)、《論語(yǔ)的文獻(xiàn)、注釋書(shū)》(春陽(yáng)堂書(shū)店，1937年)、《儒教的精神》(大日本圖書(shū)出版，1937年)等。此外，還有《中國(guó)哲學(xué)概說(shuō)》(春秋社)、《中國(guó)思想史的研究》(春秋社)、《現(xiàn)代中國(guó)思想史》(日本圖書(shū)株式會(huì)社)等。中國(guó)典籍編注編譯方面，高田真治亦用力甚多，《巖波文庫(kù)》收錄了《易經(jīng)》，集英社出版有《漢詩(shī)大系》《詩(shī)經(jīng)》和《漢詩(shī)選》。

　　作為日本頂級(jí)大學(xué)的教授，在中日近代學(xué)術(shù)交流史上，必然占有重要的地位。2017年嘉德秋拍的一組扇面，使中日兩國(guó)名校教授和巨擘大儒文化交往的一段佳話(huà)得以重現(xiàn)，往事歷歷在目，今日觀(guān)之，情隨事遷，感慨系之。

　　這組高田真治收藏的扇面共計(jì)14件，均為中國(guó)晚清民國(guó)時(shí)期文化界重要人物手筆，或?yàn)閱稳俗髌?，或?yàn)槎嗳撕献鞫桑韵路侄榻B。

　　相逢一醉數(shù)行書(shū)

　　lot2576號(hào)拍品為行書(shū)扇面，有書(shū)有畫(huà)，署名者乃六位北大教授。與常見(jiàn)扇面不同，此件拍品應(yīng)是這些人酒至酣暢，醉后乘興所成。沈尹默的“一醉一陶然”、徐鴻寶的“狹興生疏酒，徒蕭索，不似少年時(shí)”、馬衡的“無(wú)酒學(xué)佛，有酒學(xué)仙”、 沈兼士的“酒無(wú)國(guó)境”、馬裕藻的“勸君更盡一杯酒”，既各有異趣，馬衡更在扇面中央，毛筆手繪一幅半側(cè)影漫畫(huà)頭像，筆觸酣暢，一派天真。而最后落筆的錢(qián)稻孫甚至用日文直抒胸臆“老子醉了”，醉態(tài)宛然。

　　此六人者，皆北大著名學(xué)者。沈尹默曾與陳獨(dú)秀、李大釗等同辦《新青年》，30歲就執(zhí)教北大中文系。如今看去，當(dāng)時(shí)北大教職員中，日后以書(shū)法聞名的，或許以沈尹默最有代表性。然此扇面上“一醉一陶然”五字，卻并不完全屬儒雅典麗書(shū)風(fēng)，反而透著一絲任情。徐鴻寶是北大圖書(shū)館第一任館長(zhǎng)，作為現(xiàn)代版本學(xué)家之翹楚，享有極高的學(xué)術(shù)地位。馬衡學(xué)識(shí)淵博、精于文物考證鑒別，歷任北京大學(xué)國(guó)學(xué)門(mén)考古學(xué)研究室主任、故宮博物院院長(zhǎng)等職。沈兼士先后執(zhí)教于北京大學(xué)、輔仁大學(xué)、清華大學(xué)，與其兄沈士遠(yuǎn)、沈尹默并稱(chēng)“北大三沈”。馬裕藻是馬衡的兄長(zhǎng)，曾在北大國(guó)文系做過(guò)14年系主任。錢(qián)稻孫是錢(qián)玄同的侄子，先后擔(dān)任過(guò)北京大學(xué)和清華大學(xué)教授兼國(guó)立北京圖書(shū)館館長(zhǎng)。

　　此件拍品，幾乎集齊了當(dāng)時(shí)北大學(xué)術(shù)界少壯派學(xué)者的墨寶。上世紀(jì)二三十年代，北平學(xué)術(shù)界昆仲群起，學(xué)界常常論及“一錢(qián)、二周、三沈、五馬”。“一錢(qián)”者，錢(qián)玄同也，“二周”自是魯迅和周作人，“三沈”指沈士遠(yuǎn)、沈尹默、沈兼士，“五馬”即馬裕藻、馬衡、馬鑒、馬準(zhǔn)、馬廉五兄弟，其中馬裕藻排行第一，在學(xué)術(shù)上也是“五馬”之首。值得注意的是，以上六人，皆與日本文化有千絲萬(wàn)縷之聯(lián)系。沈尹默、馬裕藻都曾東渡扶桑，兩人亦均有東京帝國(guó)大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷；沈兼士、馬衡或因負(fù)笈讀書(shū)、或因?qū)W術(shù)交流，都去過(guò)日本且不止一次，而徐鴻寶和錢(qián)稻孫更是由于工作原因，和日本文化界官方過(guò)從甚密。正如前文所言，高田真治對(duì)中國(guó)文化研究極深，可以想見(jiàn)，中日學(xué)者以酒為媒，暢敘幽情，必多共鳴，加上扇面之作多是酒酣后臨時(shí)動(dòng)意，故此件拍品從內(nèi)容到形式都反映出書(shū)寫(xiě)者極高的創(chuàng)作興致，情動(dòng)于中，落筆成書(shū)，言為心聲，字為心畫(huà)，自然而然的揮灑更見(jiàn)真性情，實(shí)有別于著意經(jīng)營(yíng)的其他作品。

　　這件扇面拍品顯示，高田真治參加了“一錢(qián)一徐，二沈二馬”的中日文人雅集，正在我們對(duì)未能了解更多具體細(xì)節(jié)而略感遺憾之時(shí)，這組拍品中的另一件扇面，卻有如天意一般展示了此類(lèi)聚會(huì)頗為詳盡的緣起和面貌。

沈兼士

行書(shū)扇面 杜牧《念昔游三首》其一

1927年寫(xiě)本

1張  紙本   

20×54cm

　　lot2571號(hào)拍品為沈兼士的行書(shū)，所錄乃杜牧《念昔游三首其一》：十載飄然繩檢外，樽前自獻(xiàn)自為酬。秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓。扇面可見(jiàn)題識(shí)“高田先生正之 沈兼士 一九二七.四.八”。

　　十年前的春天，高田真治與沈兼士如何相遇？沈兼士又于何地書(shū)寫(xiě)杜牧這首看似瀟灑自得實(shí)則無(wú)可奈何的七絕？此中有一段中日學(xué)術(shù)交往的佳話(huà)。

　　1927年3月27日，日本東京大學(xué)召開(kāi)東亞考古學(xué)會(huì)成立大會(huì)及東方考古協(xié)會(huì)第二回總會(huì)，同時(shí)舉行中日學(xué)者的公開(kāi)演講會(huì)。中方演講者中有北京大學(xué)教授馬衡，演講題目是《中國(guó)之銅器時(shí)代》，沈兼士以北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)主任的身份做了題為《從古器款識(shí)上推尋六書(shū)以前之文字畫(huà)》的精彩講座。4月上旬，沈兼士、馬衡一行取道朝鮮歸國(guó)，途徑漢城，在多位日本學(xué)者的陪同下，參觀(guān)了京城大學(xué)，彼時(shí)高田真治恰在該校任教。中日學(xué)者參觀(guān)了朝鮮總督府博物館、李王職雅樂(lè)部，并在青云洞觀(guān)賞了韓巫舞。其中雅樂(lè)欣賞令中國(guó)學(xué)者感慨萬(wàn)千，他們一面談?wù)摗岸Y失而求諸野”，一面以“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”作為“聞雅”報(bào)告。當(dāng)時(shí)北大的魏建功正在朝鮮訪(fǎng)學(xué)，他在《語(yǔ)絲》一刊上按期撰寫(xiě)專(zhuān)欄“僑韓瑣談”，其中《清云巫舞》和《雅樂(lè)》兩篇生動(dòng)記錄了這次國(guó)際性的文化活動(dòng)。中日文人既觀(guān)韓舞，又聞雅樂(lè)，在春天的夜晚，一行人品嘗了美食“天井”、“月見(jiàn)”，無(wú)怪乎心中詩(shī)情蕩漾，筆下墨意奔涌。

馬衡

行書(shū)扇面 節(jié)錄張邦基《墨莊漫錄》

近代寫(xiě)本

1張  紙本   

19×56.5cm

　　同組拍品lot2577號(hào)乃馬衡的行書(shū)扇面，應(yīng)作于同時(shí)。馬衡抄錄了一段南北宋之間張邦基所著雜俎體著作《墨莊漫錄》中的東坡軼事，其“西京牡丹聞?dòng)谔煜?，花盛時(shí)太守作萬(wàn)花會(huì)，宴集之所以花為屏障。至于梁、棟、柱、拱，悉以竹筒貯水、簪花釘掛，舉目皆花也”的描寫(xiě)或與當(dāng)時(shí)漢城春景相合。

　　如果說(shuō)上述三件拍品描繪的是“春日發(fā)輝光”的文人雅集，那么以下幾件則呈現(xiàn)出一派“秋天澄皓色”的風(fēng)韻。lot2575號(hào)拍品為沈尹默、馬衡、張鳳舉的行書(shū)扇面，三人各錄詩(shī)詞一首贈(zèng)與高田真治。張鳳舉早年留學(xué)日本，亦畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)，回國(guó)后歷任北京大學(xué)、中法大學(xué)、北京女子師范大學(xué)教授，又為中法大學(xué)附設(shè)孔德學(xué)校常務(wù)校董。此扇面無(wú)題識(shí)時(shí)間，但也許隨著更多高田真治相關(guān)材料的面世，這件拍品所錄詩(shī)詞能為我們進(jìn)一步研究當(dāng)時(shí)中日大學(xué)教授的交流活動(dòng)及其書(shū)寫(xiě)心態(tài)提供更多助益。

　　對(duì)lot2572號(hào)和lot2573號(hào)拍品我們也報(bào)以同樣的期待。前者為沈尹默行書(shū)扇面，題識(shí)曰“舊作書(shū)奉高田先生雅教”。沈尹默手錄舊詩(shī)四首，分別是《秋情》《追題昔游》《是處》和《紅蕉》。沈尹默被周作人目為少有的“具有詩(shī)人的天分”者，他“駕馭得住文言”“文言還是聽(tīng)他的話(huà)”，因此頗可溝通新詩(shī)與古典詩(shī)詞的隔閡。錄此四首“舊作”贈(zèng)予日本漢學(xué)家，也能為我們從某種程度上了解詩(shī)人的文學(xué)追求提供一些線(xiàn)索。另一件拍品也很特別，乃周作人、江朝宗、楊樹(shù)達(dá)所書(shū)扇面。周作人“錄花影集句，奉高田先生”：“忒撩人賣(mài)酒紅旗，映秋千在紅杏樓西。樓兒上那欄桿斜靠的血紅衣，見(jiàn)人回避?！贝硕挝淖诌x自明代施紹莘子野父著《瑤臺(tái)片玉甲種補(bǔ)錄》之“脫布衫”，該書(shū)收錄于清代蟲(chóng)天子所輯《香艷叢書(shū)》。值得說(shuō)明的是，此書(shū)雖以“香艷”冠名，其實(shí)是以題材涉及女性為選取標(biāo)準(zhǔn)，廣泛搜集漢、唐、宋、元、明、清各代的野史稗官、小說(shuō)辭賦、傳記方志、筆記譜錄和鑒賞游藝等方面的著述三百二十余種，由此匯成一部幾乎包羅社會(huì)各層次各方面的中國(guó)歷代婦女生活史料巨編。周作人是五四新文化運(yùn)動(dòng)中思想啟蒙的先鋒，尤其在“女性的發(fā)現(xiàn)”這一命題上影響了一代知識(shí)分子。就其女性思想而言，藹里斯性心理學(xué)的影響固然明顯，來(lái)自東方鄰國(guó)日本的文化更有不可小視的作用。對(duì)日本文化的親近、欣賞和長(zhǎng)期浸淫之經(jīng)歷，都使日本女性觀(guān)潛移默化地影響著周作人，進(jìn)而鑄就了他女性思想的特色。由此看來(lái)，這幅扇面雖小，意義卻極大。

王國(guó)維

行書(shū)扇面 耶律楚材《西域河中十詠》其二

1926年寫(xiě)本

1張  絹本 

20.5×54.5cm

　　周作人之外，此件扇面上其他題字者尚有江朝宗、楊樹(shù)達(dá)二人。江朝宗所書(shū)為一首七言詩(shī)，背景不詳，但鑒于江曾為1939年的《女教箴規(guī)》一書(shū)作序，指明該書(shū)出版目的為“期可挽回女界善心，減免現(xiàn)在種種劫難……俾全國(guó)風(fēng)化丕變，女子禮教復(fù)興?！辈恢欠衽c周作人題錄有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)？楊樹(shù)達(dá)1905年曾赴日本留學(xué)，回國(guó)后長(zhǎng)期任教于各著名大學(xué)，與王念孫、王國(guó)維同被顧頡剛視為近三百年來(lái)治古典成就最為卓著的學(xué)者，地位排在俞樾、孫詒讓、章太炎之上。楊樹(shù)達(dá)17歲始治《周易》，而高田真治是日本著名的易學(xué)家，他的《周易》日文注解本是日本漢學(xué)界的經(jīng)典著作，至今還在再版；《論語(yǔ)疏證》是楊樹(shù)達(dá)古籍整理的代表作，高田真治是日本《論語(yǔ)》研究史上舉足輕重的學(xué)者。此件拍品中楊樹(shù)達(dá)所錄為《漢書(shū)》節(jié)選，這使我們不禁聯(lián)想到，高田真治為日本天皇進(jìn)講的恰恰是《漢書(shū)》。

　　與高田真治有學(xué)術(shù)交流關(guān)系的北大教授還有黃節(jié)，lot2574號(hào)拍品為1930年寫(xiě)本，行書(shū)扇面，黃節(jié)的題識(shí)是“題戴君厚記吳孝女遺墨。庚午七月似高田先生教，黃節(jié)詩(shī)?！秉S節(jié)詩(shī)學(xué)湛深，吳宓贊其“為近今中國(guó)詩(shī)學(xué)宗師，合詩(shī)教、詩(shī)學(xué)、詩(shī)法于一人，兼能創(chuàng)造?！秉S節(jié)的著作多為他在大學(xué)授課時(shí)撰寫(xiě)的講義，其中主要是魏晉六朝詩(shī)人詩(shī)作的箋注，綜合性的詩(shī)學(xué)論著較少，有代表性的就是《詩(shī)學(xué)》。

沈尹默

行書(shū)扇面 自作詩(shī)四首

近現(xiàn)代寫(xiě)本

1張  紙本   

20×55.5cm

　　四海交游才著我

　　貴為東京帝國(guó)大學(xué)教授和著名漢學(xué)家，除了中國(guó)的大學(xué)教授，高田真治與清代遺老大儒也多有交往。lot2564號(hào)是柯劭忞的絹本扇面行書(shū)，節(jié)錄陸機(jī)《演連珠》中名句“鑒之積也無(wú)厚，而照有重淵之深。目之察也有畔，而視周天壤之際。”題識(shí)“高田先生雅屬”?？论繌肽饲迥┟駠?guó)官吏、學(xué)者，光緒十二年進(jìn)士，歷任翰林院編修、侍讀、侍講、京師大學(xué)堂總監(jiān)督、清史館代館長(zhǎng)、總纂。他編著的《新元史》在日本為其贏(yíng)得了極高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，文部省對(duì)之欽佩有加，東京帝國(guó)大學(xué)則因此書(shū)授予柯氏博士學(xué)位。尤需說(shuō)明的是，東京帝國(guó)大學(xué)對(duì)博士學(xué)位的授予十分審慎，其考核之嚴(yán)，舉世聞名。當(dāng)年在日留學(xué)生最終獲得博士學(xué)位的人極少，而柯劭忞并無(wú)留學(xué)經(jīng)歷，以他這樣的身份獲得日本博士學(xué)位者，在整個(gè)中國(guó)近代史上，僅此一人。此外，柯劭忞的詩(shī)作極佳，頗得王國(guó)維推重：“今世之詩(shī)，當(dāng)推柯鳳老為第一，以其為正宗，且所造詣甚高也?！备咛镎嬷伪緸闁|京帝國(guó)大學(xué)出身，又長(zhǎng)期任該校教授，加之寫(xiě)得一手好詩(shī)，與柯劭忞彼此唱和酬答的機(jī)會(huì)應(yīng)不在少數(shù)。

　　lot2565扇面出自陶廬老人王樹(shù)枬，是一首長(zhǎng)篇自作詩(shī)，題識(shí)為“丙寅錄舊作應(yīng)高田學(xué)士之屬”。與柯劭忞一樣，王樹(shù)枬也是光緒年間進(jìn)士，通經(jīng)博史，尤擅小學(xué)，官至新疆布政使。民國(guó)期間任《清史稿》四總纂之一，他參與編撰的《新疆圖志》等巨著成為中國(guó)史籍和邊疆史地學(xué)的經(jīng)典之作。

　　此次秋拍與王樹(shù)枬同一年（即1926年）題贈(zèng)高田真治者，還有學(xué)術(shù)史上鼎鼎大名的王國(guó)維。lot2567號(hào)拍品為絹本扇面，以行書(shū)錄《耶律楚材西域河中十詠其二》，題識(shí)“右元耶律文正西域河中十詠之二。丙寅仲秋上浣書(shū)為韜軒先生雅屬，觀(guān)堂王國(guó)維?！?耶律楚材曾隨成吉思汗征至西域和河中府，《西域河中十詠》以?xún)?yōu)美之筆調(diào)，描繪邊疆僻壤質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)俗民情和自然純美的山川景物，令人感到有古樸之氣撲面而來(lái)。1926年王國(guó)維曾連續(xù)在《學(xué)衡》“述學(xué)”欄目發(fā)表學(xué)術(shù)文章，如《遼金時(shí)代蒙古考》《蒙文元朝祕(mì)史考》《黑車(chē)子室韋考》等。由此可以推斷，前清宿儒柯劭忞、王樹(shù)枬、王國(guó)維等與高田真治的交往主要圍繞中國(guó)歷史——更確切地說(shuō)，是邊疆史地學(xué)——這一主題，其時(shí)間就是在上世紀(jì)二十年代中期。

　　縱觀(guān)高田真治與中國(guó)學(xué)術(shù)界的交往，可以看出一個(gè)較為明顯的特色，即溝通中日兩國(guó)學(xué)者文人的重要橋梁是學(xué)術(shù)研究和詩(shī)歌創(chuàng)作。明乎此，我們就不難理解高田真治與一些親日漢奸的交往。lot2569號(hào)拍品是汪兆銘的行書(shū)自作詩(shī)，書(shū)于1940年中秋。題識(shí)“庚辰中秋，高田真博士先生以大作見(jiàn)示，并以方紙屬書(shū)，敬錄拙作一首呈正。”

沈尹默、馬衡、張鳳舉

行書(shū)扇面 詩(shī)三首

近現(xiàn)代寫(xiě)本

1張  紙本   

19.5×54cm

　　明明天邊月，蕩蕩海上波。白云與之潔，清風(fēng)與之和。

　　有如赤子心，萬(wàn)事相湼磨。憂(yōu)患雖已深，坦白仍靡它。

　　君看寒光徹，碧海成銀河。一葦縱所如，萬(wàn)里無(wú)坎軻。

　　由于歷史和政治原因，汪精衛(wèi)的詩(shī)作少有人提及，他本人亦無(wú)意以詩(shī)自名，但其詩(shī)歌創(chuàng)作婉約而不傷于綺靡，豪放卻不流于叫囂，取徑正則，在民國(guó)時(shí)期頗有影響，卻是不能回避的事實(shí)。嘉德秋拍此件拍品似乎顯示，汪氏與高田真治的交往主要處在詩(shī)藝切磋層面，而未必是政治層面。據(jù)記載，抗戰(zhàn)期間日軍打到孔子家鄉(xiāng)山東曲阜時(shí)，高田真治教授上書(shū)日本軍部，曰“山東作戰(zhàn)，如破壞曲阜古跡，日本將負(fù)破壞世界文化遺跡的責(zé)任?！弊阋?jiàn)高田真治對(duì)中國(guó)文化的代表人物孔子有一種類(lèi)似信仰的感情。事實(shí)上，lot2566號(hào)拍品也佐證了這一點(diǎn)。此為孔子后世孫孔昭潤(rùn)小楷扇面，題識(shí)為“節(jié)錄孝經(jīng)，高田先生雅屬，闕里孔昭潤(rùn)?！?/P>

　　lot2568號(hào)和lot2570號(hào)拍品的情況與此類(lèi)似。前者是王揖唐的小楷扇面，所錄為一首舊詩(shī)，書(shū)于1940年。后者為1932年寫(xiě)本，是梁鴻志的行書(shū)自作詩(shī)，題識(shí)為“游雁蕩大雨，步上靈峰，至苦竹洞，復(fù)冒雨而下。壬申舊作錄奉高田真治先生兩政，眾異梁鴻志。” 鄭逸梅在《文苑花絮》中所言極是：“長(zhǎng)樂(lè)梁鴻志，佳人作賊，早服上刑，那是死不足惜的。但援不以人廢言而論，他的詩(shī)芳側(cè)多感，隱微詼詭，確有獨(dú)到之處。” 梁氏死前在獄中日事校讀《元遺山詩(shī)》，遺山論詩(shī)，以“天高地厚一詩(shī)囚”譏孟東野，他就把“詩(shī)囚”二字作為自號(hào)。如今想來(lái)，高田真治與之交往的或許就是這個(gè)“詩(shī)囚”身份的梁鴻志，而非“漢奸”梁鴻志，因?yàn)?，高田氏?duì)日本侵略行徑的態(tài)度，從其詩(shī)作即可見(jiàn)一斑。1936年三月，他率領(lǐng)東京帝國(guó)大學(xué)學(xué)生遍訪(fǎng)山東、河北、熱河等地名勝，其《重訪(fǎng)青島》一絕云：

　　依然翠黛滿(mǎn)前山，當(dāng)日艨艟壓海灣。

　　回首恩仇如一夢(mèng)，獨(dú)余荒壘夕陽(yáng)問(wèn)。

　　這詩(shī)是詠威海衛(wèi)的。威海衛(wèi)在山東半島的北部，1895曾被日本海軍占領(lǐng)，“當(dāng)日朦煊壓海灣”，高田氏在這詩(shī)句里用了一個(gè)“壓”字，隱然同情被侵略的中國(guó)，而不滿(mǎn)日本海軍的橫行霸道。

汪兆銘

行書(shū) 自作詩(shī)

1940年寫(xiě)本

1張  紙本   

24×26.5cm

　　從19世紀(jì)90年代起，新興的漢學(xué)研究逐漸形成，且甫一開(kāi)始就與舊式漢學(xué)有所區(qū)別。2017嘉德秋拍的這組高田真治舊藏，從一個(gè)稀見(jiàn)的側(cè)面展現(xiàn)了日本嶄新的漢學(xué)研究氣象。正如《東亞學(xué)會(huì)雜志》創(chuàng)刊號(hào)所論，新一代漢學(xué)家更傾向赴現(xiàn)地直接觀(guān)察研究。當(dāng)高田真治離開(kāi)日本的書(shū)齋，踏上前往中國(guó)的旅途之際，當(dāng)他與“活生生的中國(guó)人”以漢詩(shī)唱和酬答之時(shí)，相信這位日本人不僅將漢學(xué)研究推向一個(gè)更高的境地，而且對(duì)中國(guó)文化的傳統(tǒng)有了獨(dú)特而珍貴的體會(huì)。

　　1915年7月，東京帝國(guó)大學(xué)教授鹽谷溫氏率領(lǐng)學(xué)生多人訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)。高田真治彼時(shí)正是帝大文科的一名學(xué)生，他隨團(tuán)越過(guò)黃海，歷游山東，攀登泰山，此行他拾得楷樹(shù)的種子，攜歸東京，種植在自家庭園，且名其居處為“楷庵”。2017嘉德秋拍這組扇面，有如茁壯茂密的楷樹(shù)上生生不息的綠葉，傳達(dá)著一位漢學(xué)家的信仰與才情。

周作人、江朝宗、楊樹(shù)達(dá)

行書(shū)扇面 詩(shī)三首

近代寫(xiě)本

1張  紙本   

19×55cm