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　　撰文|林銳、陶賢果

 

佚名

石勒聽(tīng)講圖

設(shè)色絹本 手卷

ANONYMOUS

SHI LE AT LECTURE

Handscroll; ink and colour on silk

引首：25×107cm

畫(huà)：27.5×87.5cm

跋：24.5×153.5cm

 

　　沉寂數(shù)百年的《石勒聽(tīng)講圖》甫一現(xiàn)身，它栩栩如生的傳神寫(xiě)照，特別是別樣的服飾特征立即引起學(xué)術(shù)界、文物界的關(guān)注。

　　畫(huà)作中，石勒坐在繁華綺麗的床榻上，儒生坐在繡墩上講《漢書(shū)》，石勒身后有宮女兩名、儀衛(wèi)兩名，宮女一持節(jié)、一袖手作叉手禮；儀衛(wèi)控弓引刀，其中一名持儀仗。（圖1）卷前有明代李東陽(yáng)篆書(shū)題引首“石勒聽(tīng)講圖”，卷后有李東陽(yáng)長(zhǎng)跋。

　　李東陽(yáng)認(rèn)為這件作品“殆元人所作也”。畫(huà)作后來(lái)陸續(xù)經(jīng)清代沈元暉、沈默、黎海峰，民國(guó)徐宗浩、羅家倫等收藏，都一直視為元代畫(huà)作，羅家倫題簽“元代人物畫(huà)精品”。但是，無(wú)人識(shí)得其金代宮廷服飾本色，更沒(méi)有人破解其招賢納士的創(chuàng)作主旨。

　　2017年年初，廣東文物鑒定、服飾研究、美術(shù)史研究的專家學(xué)者們首先關(guān)注了此畫(huà)，認(rèn)為《石勒?qǐng)D聽(tīng)講圖》描繪的應(yīng)該是蒙古族之外的另外一個(gè)少數(shù)民族宮廷政治生活場(chǎng)景。3月，延請(qǐng)國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任傅熹年先生進(jìn)行了初步鑒定，傅先生從材質(zhì)、繪畫(huà)技巧等角度，認(rèn)為此畫(huà)非常精彩、高古，并建議對(duì)服飾等展開(kāi)進(jìn)一步研究。

　　得益于今天豐富便捷的信息優(yōu)勢(shì)，在古畫(huà)研究學(xué)者、古代服飾專家、歷史學(xué)家的通力合作下，《石勒聽(tīng)講圖》的神秘面紗被慢慢掀開(kāi)……

 

圖2 張瑀《昭君出塞圖》（左）與《石勒聽(tīng)講圖》（右）服飾特征比較

 

　　服飾：難得一見(jiàn)的典型的金代宮廷服飾

　　通過(guò)與存世金代圖像資料及金代史籍對(duì)比研究，可以斷定《石勒聽(tīng)講圖》人物服飾是難得一見(jiàn)的金代服飾：石勒袍服上是遼金時(shí)期典型圖案——左右相對(duì)的鶻團(tuán)紋，儀衛(wèi)穿的是金代海陵王完顏亮發(fā)明的尖頭靴，衣服是典型金代官服，其服飾的毛皮出鋒、窄袖、圓領(lǐng)、裝銙束帶、雙?尾、捍腰、豹尾、尖頭靴、帽帶、絳帶等10處特征與現(xiàn)存金代畫(huà)張瑀《昭君出塞圖》相似（圖2），儒生所坐的盤(pán)鳳飾紋繡墩是金代獨(dú)有的繡墩。

 

圖3 《石勒聽(tīng)講圖》金繡

 

　　1、金繡團(tuán)鶻（圖3）

　　《石勒聽(tīng)講圖》中石勒胸前有一個(gè)非常大的圓形圖案：一對(duì)相對(duì)而視對(duì)稱的金繡的鶻，中間雜一花卉，與《金史》中記載一致：“（女真）其胸臆肩袖，或飾以金繡，其從春水之服則多鶻捕鵝，雜花卉之飾?！边@在存世的繪畫(huà)作品中是唯一的出現(xiàn)。它是遼金時(shí)期才出現(xiàn)的新的服飾圖樣，即內(nèi)容為成對(duì)鳥(niǎo)雀、形式上是單一團(tuán)紋來(lái)裝飾胸臆并代表官階。在出土的遼代服飾中有多個(gè)類似圖案（圖4、5），遼金之外的服飾上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似圖樣。

 

圖4 遼代對(duì)鳳刺繡圖

圖5 遼代對(duì)鳳刺繡

 

　　2、繡墩（圖6）

　　儒生所坐的繡墩紋樣如床榻上鳳凰羽翅，是“盤(pán)鳳”紋樣式，而“盤(pán)鳳”繡墩正是金代特有的繡墩，《大金集禮》：“朝賀殿庭筵宴，自來(lái)臣僚墩坐用紫羅繡盤(pán)鳳”。在歷史上其他朝代都沒(méi)有過(guò)盤(pán)鳳紋繡墩的記載。

　　盤(pán)鳳紋繡墩點(diǎn)出了此畫(huà)招賢納士的主題。古代宮廷坐具是有嚴(yán)格等級(jí)的，不能造次。按照宋制，官秩一品的宰相與使相等方可坐繡墩，其余坐蒲墩。金朝也一樣，繡墩、杌子都是分不同的場(chǎng)合、不同人群分別使用的，并且飾紋都不一樣。《大金集禮》：“東宮視政，宰執(zhí)坐具若亦用繡墩，恐與朝殿筵宴無(wú)別，擬止用杌子。宰相在上，執(zhí)政次之，更合準(zhǔn)備紫羅鋪?zhàn)⒆狭_杌衣。”在古代，儒士能被皇帝賜坐繡墩那是至高無(wú)上的榮耀。鄭獬《送蔡同年守四明》：“尚書(shū)蔡公在廊廟，器業(yè)文章第一人。繡墩賜坐議大政，天子稱之社稷臣”。儒生所坐的繡墩在《石勒聽(tīng)講圖》無(wú)疑具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，《石勒聽(tīng)講圖》的主旨也迎刃而解：不僅僅是反映帝王好學(xué)，以開(kāi)放的心態(tài)主動(dòng)接受漢文化，更表明金廷尊重漢儒，禮賢下士、求賢若渴。

 

圖6 盤(pán)鳳紋繡墩 

 

　　3、身著金代官服的儀衛(wèi)：《石勒聽(tīng)講圖》左側(cè)的兩個(gè)儀衛(wèi)：深目、鷹鉤鼻，蓄胡須，控弓引刀，相貌、裝束明顯胡人形象。特別是左側(cè)胡人，與金代張瑀《昭君出塞圖》中胡人族類極為類似。

　?。?）毛皮出鋒窄袖、盤(pán)領(lǐng)、縫腋官袍：儀衛(wèi)穿的是窄袖、縫腋、盤(pán)領(lǐng)官袍，款式與《金史》關(guān)于金代官服的特點(diǎn)記載“窄?、盤(pán)領(lǐng)、縫腋”相符；顏色上，一個(gè)著青團(tuán)花袍、一個(gè)著緋團(tuán)花袍，也正是金代官服標(biāo)準(zhǔn)顏色。

 

圖7-1 《石勒聽(tīng)講圖》的捍腰

圖7-2 金張瑀《昭君出塞圖》捍腰

 

　?。?）捍腰（圖7）：兩個(gè)儀衛(wèi)的腰間左右各束有一塊三角形的毛皮“捍腰”，與現(xiàn)存的金代張瑀《昭君出塞圖》中的金人身上所著的捍腰相似，也是目前存世繪畫(huà)中所見(jiàn)僅有的二個(gè)動(dòng)物皮捍腰。這是非常有民族特色的服飾，是當(dāng)時(shí)契丹、女真族袍帶的背飾，《遼史拾遺》：“被貂毛羊鼠沙狐裘，弓以皮為弦，箭削樺為簳、韀勒輕快，便于馳走；以貂鼠或鵝頂鴨頭為捍腰?！?/P>

 

圖8 《石勒聽(tīng)講圖》的豹尾

《卓歇圖》的豹尾

《胡笳十八拍》的豹尾

 

　　（3）豹尾（圖8）：兩個(gè)儀衛(wèi)的箭囊上都系有一條豹尾，這也是一個(gè)具有鮮明民族特征的服飾，在存世的人物畫(huà)中，只有描寫(xiě)契丹、女真族的繪畫(huà)才出現(xiàn)豹尾。如：《卓歇圖》、《胡笳十八拍》、張瑀《昭君出塞圖》、宮素然《明妃出塞圖》、《出獵圖》、《歸獵圖》。

 

圖9  尖頭靴

 

　?。?）海陵王發(fā)明的尖頭靴（圖9）：儀衛(wèi)的靴子很特別，多出一個(gè)尖尖的腳趾，這是金代第四代皇帝海陵王完顏亮設(shè)計(jì)并自制的尖頭靴，宋郭彖《睽車志·卷四》中記載：“逆亮末年自制尖靴，頭極長(zhǎng)銳，云便于取蹬，而足指所不及，謂之不到頭。”

 

圖10  髡發(fā)與耳環(huán)

 

　?。?）髡發(fā)與耳環(huán)（圖10）：兩個(gè)儀衛(wèi)留發(fā)于耳后，左邊的儀衛(wèi)耳朵帶著金環(huán)?！洞蠼饑?guó)志》及元陳準(zhǔn)《北風(fēng)揚(yáng)沙錄》說(shuō)：“（女真)耳垂金環(huán)，留顱后發(fā)”，圖像與史料記載是一致的。  

 

圖11 團(tuán)花袍

圖12 拳腳幞頭

 

　　（6）團(tuán)花袍、拳腳幞頭（圖11、12）：儀衛(wèi)一個(gè)著青色袍服，一個(gè)著緋色袍服。緋色袍服上的繡文已經(jīng)脫落無(wú)法辨認(rèn)，但青色袍服上繡有紅色團(tuán)花卻依稀可見(jiàn)。金代官階的區(qū)別之一就是袍服的顏色與繡紋，通過(guò)花朵的大小區(qū)分官階的大小?！稓J定重修大金國(guó)志·儀衛(wèi)》：“導(dǎo)前者皆弩手、傘子，其人各長(zhǎng)六尺八寸，衣以真錦團(tuán)花袍，金鍍銀帶，簇金蛾拳腳幞頭?！卞笫?、傘子都是皇帝身邊的儀衛(wèi)。

　　最左側(cè)著緋色袍服的儀衛(wèi)戴的是金代特有的拳腳幞頭，這種幞頭迥異于漢人的直腳、局腳、交腳、朝天、順風(fēng)等幞頭，在流傳的宋、遼、元繪畫(huà)作品中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。 

 

圖13 女真渤海式頭盔 

 

　　（7）頭盔：右邊的儀衛(wèi)戴頭盔，無(wú)帽檐，其形式較接近出土女真渤海式頭盔（圖13）近似。

 

圖14 摩羯型箭囊

 

　?。?）摩羯型箭囊（圖14）：最左側(cè)儀衛(wèi)挎裝飾精美的摩羯型箭囊。摩羯紋是外來(lái)的紋樣，其基本造型是雙翅鯉魚(yú)，在金代玉器、金銀器中有廣泛的應(yīng)用。這種箭囊與存世畫(huà)中漢族、契丹、蒙古族長(zhǎng)方形箭囊差異巨大，目前也未見(jiàn)于傳世其他繪畫(huà)作品中。

 

圖15 《石勒聽(tīng)講圖》

圖16 焦作金代墓壁畫(huà)

圖17 《昭君出塞圖》

 

　　（9）雙?尾裝銙束帶（圖15）：

　　《石勒聽(tīng)講圖》對(duì)儀衛(wèi)的束帶進(jìn)行了細(xì)致的描繪，其裝銙樣式與出土的河南焦作金代墓壁畫(huà)雙?尾革帶（圖16）樣式一致，也與張瑀《昭君出塞圖》中束帶近似，其特點(diǎn)符合金代“銙周鞓，小者間置于前，大者施于后”。雙?尾束帶并且?尾形狀都是方形的，與河南焦作金代墓壁畫(huà)、張瑀《昭君出塞圖》（圖17）、楊微《二駿圖》中的?尾形狀相似。

 

圖18  《石勒聽(tīng)講圖》儀鍠斧

圖19 遼代儀鍠斧

圖20 北宋《武經(jīng)總要》

圖21 元代永樂(lè)宮壁畫(huà)

 

　?。?0）儀鍠（圖18）：兩個(gè)儀衛(wèi)手執(zhí)的細(xì)長(zhǎng)的紅漆柄儀仗——“儀鍠”，這是皇家儀仗，其中一個(gè)儀鍠斧作龍首吞刃狀，非常近似出土的遼代儀鍠（圖19），與宋元的魚(yú)化龍狀的儀鍠斧區(qū)別明顯（圖20、21）。

 

圖22 博鬢簪

圖23 戴真花

 

　　4、宮女服飾

　　《金史·儀衛(wèi)上》說(shuō)金代宮廷禮制：“金制天子之儀衛(wèi)，其非大禮遠(yuǎn)出，則有常行儀衛(wèi)宮巾（即宮女）導(dǎo)從焉。大抵模仿宋制錯(cuò)綜損益而用之?！眱蓚€(gè)宮女的服飾，初看貌似唐人風(fēng)格，細(xì)細(xì)探究，雙垂于前的絳帶、博鬢簪（圖22）、頭戴真花（圖23）等這些都是唐、五代所未有的樣式，宮女服飾非常明顯體現(xiàn)了“模仿宋制錯(cuò)綜損益”的特點(diǎn)：高腰裙披帛、頭戴真花、云日冠等反映模仿宋制，而絳帶、龍簪、白玉耳墜等則透漏著本民族服飾的消息。

 

圖24 云月冠

 

　　（1）云月冠（圖24）：左側(cè)宮女梳高髻，戴云月冠：團(tuán)云擁簇，中間一個(gè)圓圓的月亮，云月冠是兩宋高髻時(shí)代宮中盛行的冠飾。

　　左側(cè)宮女頭戴菊花，金人受中原風(fēng)氣影響，也以簪花為尚。金代趙秉文《戴花》：“人老易悲花易落，東風(fēng)休近鬢邊吹”。

 

圖25  垂雙帶，結(jié)蝴蝶結(jié)

圖26 《四美圖》

 

　?。?）絳帶：《石勒聽(tīng)講圖》兩宮女在腰際束黃色絳帶，并垂長(zhǎng)長(zhǎng)的雙帶于前，在右側(cè)結(jié)蝴蝶結(jié)（圖25），與金代《四美圖（圖26）及眾多出土金代壁畫(huà)樣式一致，也與《金史》關(guān)于婦女?裙的常式記載一致：“前拂地后曵地尺余，帶色用紅、黃，前雙垂至下齊””。

 

圖27 龍簪圖

圖28 銅坐龍

 

　　（3）龍簪圖（圖27）：左側(cè)宮女發(fā)髻左右兩側(cè)插有龍簪，龍簪是典型的宮中女性頭飾。值得一提的是此龍是龍頭、犬身、長(zhǎng)腿、卷尾，與現(xiàn)存的金代龍極為相似。黑龍江博物館的鎮(zhèn)館之寶——金代早中期皇室的御用器物銅坐龍（圖28）其形卻正是犬身長(zhǎng)腿卷尾龍。此外，北京金中都遺址出土的幾個(gè)銅坐龍也是犬身卷尾龍。于此可以窺見(jiàn)金代對(duì)龍形象的理解。宮女所戴龍簪形式更接近黑龍江博物館的坐龍，也即早中期龍形。

　?。?）白玉耳墜：耳飾多屬于中土之外的異域裝束。唐、五代、北宋時(shí)期的中原女性一般都不佩戴耳飾，在現(xiàn)存的唐宋《宮樂(lè)圖》、《仿周文矩宮中圖卷》、《摹張萱虢國(guó)夫人游春圖》、《摹張萱搗練圖》、《韓熙載夜宴圖》、《女孝經(jīng)圖》、《瑤臺(tái)步月圖》、《歌樂(lè)圖卷》、《調(diào)鸚圖》、《簪花仕女圖》中，女性都沒(méi)有帶耳飾，可見(jiàn)耳飾在宮廷中并不流行。

 

圖29 金代白玉耳墜

圖30 宮女帶白玉耳墜

 

　　而金代女子帶耳飾是時(shí)尚，哈爾濱新香坊金墓曾出土了一對(duì)白玉耳墜（圖29），這種耳環(huán)不同于遼代常見(jiàn)的摩羯耳環(huán)及各式魚(yú)形耳環(huán)、也不同于元代常見(jiàn)的葫蘆耳環(huán)?！妒章?tīng)講圖》兩宮女耳際下方的白色耳飾當(dāng)是白玉耳墜（圖30）。

　　可以看出《石勒聽(tīng)講圖》寫(xiě)實(shí)性非常強(qiáng)，細(xì)致入微，尖頭靴、捍腰、豹尾、拳腳幞頭、團(tuán)花袍服、盤(pán)鳳紋繡墩、團(tuán)鶻紋、白玉耳墜……這種高度寫(xiě)實(shí)應(yīng)該非親歷者不能為。此外，值得注意的是，這些特征除見(jiàn)于存世的幾幅金代繪畫(huà)、見(jiàn)于金史典籍記載，在傳世的其他繪畫(huà)中都沒(méi)有出現(xiàn)，具有極強(qiáng)的排他性。

　　金朝滅國(guó)之后，金代宮廷圖像、服飾很快即為后世陌生，主要原因有三：

　　一是蒙古軍對(duì)金國(guó)皇族完顏氏進(jìn)行滅絕式追殺。元太宗下令“惟完顏一族不赦”，完顏氏幾乎被殺絕。蒙古族與女真族有不同戴天世仇，南宋趙珙撰《蒙韃備錄》載，金世宗時(shí)，金朝“每三歲遣兵向北剿殺,謂之——滅丁”，蒙古人因此“怨入骨髓”。此外女真還曾經(jīng)殺害過(guò)成吉思汗的曾祖—一蒙古部的首領(lǐng)俺巴孩汗，因此，蒙古族崛起后，便對(duì)女真進(jìn)行了屠殺報(bào)復(fù)。

　　二是蒙古軍大肆屠掠金地人口?！对贰酚涊d：1234年，蒙古滅金。得戶87萬(wàn)，人口為475萬(wàn)余人。金太和七年（1207年），官方統(tǒng)計(jì)人口數(shù)字為768萬(wàn)戶，4581萬(wàn)人，短短二十余年，金地人口銳減90%。

　　三是蒙古軍對(duì)金內(nèi)府野蠻焚燒。蒙古人缺少文物接受意識(shí)，對(duì)金代宮廷收藏的書(shū)畫(huà)等不加珍重，付之一炬，大量的圖像資料毀于兵燹。

　　金代宮廷場(chǎng)景及服飾對(duì)大多數(shù)元朝人來(lái)說(shuō)已是生疏，至于晚300多年的李東陽(yáng)，對(duì)這種服飾自然更是陌生。他在《石勒聽(tīng)講圖》題跋中說(shuō)“殆元人所作”，一個(gè)“殆”字已經(jīng)說(shuō)明他對(duì)其上限把握的不足與猶豫。不然，以他的身份與閱歷，斷不至于對(duì)元代服飾還不敢確定。今天看來(lái)，受制于時(shí)代的局限性，李東陽(yáng)就是依據(jù)儒士為帝王讀書(shū)判斷該畫(huà)描繪石勒聽(tīng)講故事，其實(shí)并沒(méi)有窺破其中金代的服飾。

 

 

　　創(chuàng)作主旨：招賢納士

　　“石勒聽(tīng)講”故事最早見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》，講述的是少數(shù)民族首領(lǐng)接受先進(jìn)漢文化的故事。石勒（274年―333年）是羯族人，北方少數(shù)民族中杰出的政治人物，在位時(shí)招攬人才，重用張賓等漢族賢能，親近漢文化，特別喜歡聽(tīng)儒生讀史書(shū)。

　　如前所述，繡墩在《石勒聽(tīng)講圖中》具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的特別意義，它的出現(xiàn)使得本畫(huà)卷的主旨得以明晰，既反映金代皇帝喜歡與漢儒交往，更反映招賢納士，對(duì)漢族知識(shí)分子高度重視，對(duì)漢文化的需求。

　　這與歷史上的金朝女真入主中原初期的歷史進(jìn)程是高度契合。女真問(wèn)鼎中原后對(duì)先進(jìn)漢文化學(xué)習(xí)極度渴望，大張旗鼓進(jìn)行漢化改革，其力度之大可與北魏孝文帝漢化相提并論。同時(shí)，高度重視漢族士子，為收羅漢族士子不遺余力，甚至還出現(xiàn)過(guò)科舉史上罕見(jiàn)的強(qiáng)行押考真實(shí)故事?！督鹗贰る[逸傳》載漢族士子褚承亮被金軍押解入考場(chǎng)，強(qiáng)令應(yīng)試的遭遇：“……拘集境內(nèi)進(jìn)士，試安國(guó)寺。承亮名亦在籍中，匿而不出。軍中知其才，嚴(yán)令押赴，與諸生對(duì)策……”。

　　需求決定了創(chuàng)作方向，我們推斷這件體現(xiàn)金廷學(xué)習(xí)漢族文化、推崇文教、招納賢士愿景的《石勒聽(tīng)講圖》或許是創(chuàng)作于金代海陵王時(shí)期，理由有四：一是畫(huà)中出現(xiàn)了海陵王發(fā)明的“尖頭靴。二是畫(huà)中延接儒士的場(chǎng)景與海陵王的文化生活高度契合。海陵王完顏亮（1122-1161年）是金代第四代皇帝，金太祖完顏阿骨打庶長(zhǎng)孫，他崇尚儒家文化，喜歡與儒士交往，史稱他自幼“好讀書(shū)，學(xué)弈、象戲、點(diǎn)茶，延接儒生，談?wù)撚谐扇似??！攘?xí)經(jīng)史，一閱終身不復(fù)忘，見(jiàn)江南衣冠文物朝儀位著而慕之”。三是畫(huà)中體現(xiàn)的主旨與海陵王在位期間大刀闊斧的漢化改革高度契合。海陵王時(shí)期是金代漢化的關(guān)鍵期與高潮期：將首都從會(huì)寧（金吉林阿城）遷到燕京（今北京），開(kāi)辟了燕京的新紀(jì)元；大批起用漢人人才，擴(kuò)大政權(quán)的基礎(chǔ)；尊儒重道，使推崇孔孟之道，尊禮儒生，走向體制化。四是海陵王之后的其他時(shí)期不具備創(chuàng)作這種主題的土壤。金代世宗對(duì)海陵王的漢化持否定態(tài)度，世宗和章宗為了遏止女真人的漢化趨勢(shì)，發(fā)起一場(chǎng)女真文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，抵制漢化的帝王是不會(huì)遣人創(chuàng)作這種題材畫(huà)作的。從章宗泰和末年至金末，綜合國(guó)力日益衰退，金廷對(duì)待知識(shí)分子政策從“好儒惡吏”轉(zhuǎn)為“好吏惡儒”，對(duì)儒生進(jìn)行迫害，知識(shí)分子政治地位迭降，這個(gè)階段當(dāng)然也不會(huì)產(chǎn)生這種畫(huà)作。

　　為金主唱贊歌在南宋、元代、明代是屬于敏感的政治禁忌題材：一、南宋人、元朝與金是對(duì)峙的敵對(duì)關(guān)系，南宋人對(duì)金人是“家國(guó)之恨”、蒙古人對(duì)金人是“恨入骨髓”，通常情況下，畫(huà)家都不會(huì)逆時(shí)而為甚至冒生命危險(xiǎn)去做為金主點(diǎn)贊的大不韙之事。二、倡導(dǎo)漢化、禮遇士人題材的畫(huà)作在元代是不合時(shí)宜。元代社會(huì)種族歧視嚴(yán)重、儒士地位卑下的社會(huì)，所謂“九儒十丐！”，賜座繡墩何敢奢望？元代畫(huà)家普遍疏于宮廷題材的政治宣教畫(huà)。元人陳玄說(shuō)：“方今畫(huà)者，不欲畫(huà)人事，非畫(huà)者不識(shí)人事，是乃疏于人事之故。三、即便元代僥幸存活、隱名埋姓的完顏氏后人，也不會(huì)去畫(huà)為完顏亮點(diǎn)贊的畫(huà)卷。完顏亮兵亂被殺后，由于其生前弒君篡位、嗜殺成性、驕奢淫逸，很快被釘上本民族的恥辱架，降為庶人，逐出金陵，身敗名裂?！督鹗贰氛f(shuō)：“使天下后世稱無(wú)道主以海陵為首?？刹唤湓眨】刹唤湓?”四、明初朱元璋下令“禁胡服、胡語(yǔ)、胡姓”，為異族政權(quán)點(diǎn)贊的題材畫(huà)作同樣也是禁忌區(qū)域。

　　我們常有“后人可畫(huà)前人”一說(shuō)， 此說(shuō)的前提是描繪者與被描繪者雙方?jīng)]有利害沖突關(guān)系、沒(méi)有禁忌，但涉及敏感話題的政治宣教畫(huà)除外。正如明代是不可能出現(xiàn)《元世祖出獵圖》一樣，南宋、元代、明代很難出現(xiàn)這種為金主唱贊歌的《石勒聽(tīng)講圖》。

 

圖31 左：楊皇后書(shū)法 右《石勒聽(tīng)講圖》  

圖32 南宋楊皇后書(shū)法

 

　　材質(zhì)：金代、南宋時(shí)期的絹

　　2017年，服飾專家用《石勒聽(tīng)講圖》與南宋寧宗楊皇后《楷書(shū)清涼境界七絕》對(duì)比（圖31、32），二絹在疏密、織法上高度一致，認(rèn)為時(shí)代相近，為南宋、金時(shí)期絹。歷史上，金國(guó)曾大量使用宋絹，金在占汴梁時(shí)得到宋政府庫(kù)藏綾絹達(dá)七千萬(wàn)匹，在和南宋對(duì)峙百多年，每年又得到南宋政府贈(zèng)予的大量綢緞。

 

 

　　創(chuàng)作時(shí)代的分析

　　對(duì)人物畫(huà)特別是政治題材宣教畫(huà)斷代需要綜合繪畫(huà)技法、創(chuàng)作主旨及歷史政治背景分析。

　　李東陽(yáng)是明代早中期的大鑒定家，今日所見(jiàn)存世作品，但凡有他題跋的，幾乎件件都是精品。他所在時(shí)代去元不遠(yuǎn)，其“殆元人所作”對(duì)判斷該作品下限應(yīng)該是有積極意義，否則枉對(duì)“鑒定大家”稱號(hào)。傅熹年先生在尚無(wú)服飾、主題研究等新成果的情況下，從技法風(fēng)格角度進(jìn)行目鑒，認(rèn)為該作“下限為元”，為作品斷代奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。那么，基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界的新研究成果：服飾上典型金代宮廷服飾新的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作主旨上體現(xiàn)金廷學(xué)習(xí)漢族文化、推崇文教、招納賢士愿景的新發(fā)現(xiàn)以及在南宋、元代、明代的重大禁忌情況，材質(zhì)上為南宋、金時(shí)期絹的新發(fā)現(xiàn)，在條件成熟情況下開(kāi)展重新斷代工作，《石勒聽(tīng)講圖》或?yàn)榻鸫Ａ晖鯐r(shí)期創(chuàng)作的宮廷畫(huà)作。

 

 

　　《石勒聽(tīng)講圖》的學(xué)術(shù)意義

　　——是當(dāng)前研究金代宮廷服飾極為重要的、最直觀的圖像資料。由于圖像資料及出土服飾資料極為稀少，長(zhǎng)期以來(lái)金代宮廷服飾研究基本停留在文獻(xiàn)研究，缺少圖像的直接呈現(xiàn)。過(guò)去能見(jiàn)到的金代繪畫(huà)只有馬云卿《維摩演教圖》、張瑀《昭君出塞圖》、宮素然《明妃出塞圖》、楊微《二駿圖》，都沒(méi)有直接狀寫(xiě)宮廷服飾。出土金代墓室壁畫(huà)墓葬等級(jí)普遍比較低下，無(wú)從窺得金代上層服飾。唯一出土的相對(duì)高級(jí)的金代王公墓葬是齊國(guó)王墓，有少量服飾如皂羅垂腳幞頭、紫地金錦襴綿袍等出土，于此可以窺見(jiàn)一點(diǎn)金代王公貴族服飾樣式，但依然非常局限。

　　——對(duì)今后深入研究金朝典章文物、服制禮儀變更具有重要意義，對(duì)打破目前金代宮廷服飾、金代紋樣的研究困局具有嶄新意義。該畫(huà)真實(shí)反映了金代服飾“模仿宋制錯(cuò)綜損益”特征，即既有對(duì)宋制服飾、禮儀的模仿繼承，如用儀鍠斧、著絳紗袍，同時(shí)也有改良，特別是保留了一些本民族的服飾特征，如儀衛(wèi)服飾保留女真本色，宮女的白玉耳墜富有民族特色。

　　——從圖像上反映金代的知識(shí)分子政策，有助于豐富金代文化政策的歷史研究，特別是有助于對(duì)金代漢化改制作更為精準(zhǔn)的研究判斷。

　　作為一件具有重要學(xué)術(shù)意義的作品，相信隨著后續(xù)研究的推進(jìn)，《石勒聽(tīng)講圖》的意義和地位會(huì)更加凸顯。