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　　何紹基的書法藝術(shù)，乃上溯周秦兩漢古篆隸，下至六朝碑版，苦心孤詣，千錘百煉，融會(huì)貫通于自己的筆墨，卒至成為清季出類拔萃的大師。

　　He Shaoji used the ancient Zhuan and Li calligraphy of Zhou, Qin and Han Dynasty for reference, studied and copied the tablets of six dynasties, and finally developed his own style of calligraphy, and became an outstanding master of Qing Dynasty.

 

何紹基(1799-1873)

行書“香雪吟館”

同治癸亥（1863年）作

水墨灑金箋 鏡心

HE SHAOJI

CALLIGRAPHY

Mounted for framing; ink on gold paper

36.5×160 cm

 

　　李伯元《南亭筆記》說：“何（紹基）所蓄童仆不給辛工（薪水），遇節(jié)則隨意書楹聯(lián)若干副予之。童仆持出，售得數(shù)十金，所入反較他主為優(yōu)，故無辭去者。”這種以贈(zèng)送自己書寫的楹聯(lián)作為童仆工錢的做法，在書法史上也算軼事一樁。

　　何紹基（1799-1873），字子貞，號(hào)東洲，又號(hào)蝯叟，湖南道州人。其父何凌漢為戶部尚書，書法名重海內(nèi)。何紹基秉承家學(xué)，少有才名。道光十六年進(jìn)士及第，先后任文淵閣校理、國史館提調(diào)總纂?yún)f(xié)修等職，曾任福建、貴州、廣東分試正副考官，是當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者。

　　他慷慨敢為，導(dǎo)致開罪權(quán)貴，終于在四川學(xué)政任上被免職，從此絕意仕途而專心學(xué)問。晚年在山東、湖南等地講學(xué)，主持揚(yáng)州書局，校定《十三經(jīng)注疏》，著述有《說文段注駁正》、《東洲草堂詩集》、《東洲草堂金石跋》等。

　　曾國藩《曾文正公家書》稱贊他：“子貞之學(xué)，長于五事：一曰儀禮精，二曰漢書熟，三曰說文精，四曰各體詩好，五曰字好。渠意皆欲有所傳于后，以余觀之，字則必傳千古無疑矣?！?/P>

　　何紹基自己則在《跋張薦山藏賈秋壑科閣帖初拓本》中論及了書法的本質(zhì)問題，其曰：“豎起脊梁，立定腳跟，書雖一藝，與性、道通，固自有大根巨在?！彼麩o論談詩、談文還是談書法，都格外注重從做人出發(fā)，在詩文字畫中不僅要充分表現(xiàn)自己的性情，還要合乎道。

　　“道”，即做人有做人的準(zhǔn)則，書法有書法的規(guī)律，當(dāng)行乎其所行，止乎其所止。他的這一思想，既不同于晚明書家的極力張揚(yáng)個(gè)性，也與當(dāng)時(shí)館閣書家的墨守成規(guī)有別，其之所以能有“有清二百余年一人”的贊譽(yù)，與他思想上的高屋建瓴不無關(guān)系。

　　何氏書名既高，且為士林師表，因此深為時(shí)人推重。相傳他自廣東赴四川為學(xué)政，舟車勞頓不廢筆硯，沿途州縣官吏及縉紳之求書者，絡(luò)繹不絕。而他隨到隨遣，酒酣興至，一日可盡百余聯(lián)而無懈筆無倦容。

　　他的對(duì)聯(lián)匾額多寫琴書、名勝、四時(shí)、風(fēng)日等，所寫之體皆各不相同，不論隸書、楷書，或行草書，無不神韻充沛，自然流利。又因其學(xué)養(yǎng)深厚，才思敏捷，故臨池時(shí)興至口占，能依不同對(duì)象隨口聯(lián)句，語句無不新雋貼切。

　　如他謂好友丁日昌“馨膳之暇，雅好藝蘭”，為其題匾“百蘭山館”。又如他在成都杜甫草堂留下的名聯(lián)“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來”。按成都的舊風(fēng)俗，都是每年正月初二城內(nèi)居民出游草堂，此聯(lián)一出，人們就把游草堂的日子改為人日（正月初七），至今一百多年，相沿成俗。

　　清代康雍乾三朝皇帝的書法或追摹董其昌，或崇尚趙孟頫，朝野上下，帖學(xué)風(fēng)靡一時(shí)。至道光帝書尚工整，歐、虞、褚、顏唐碑代而興之，書壇風(fēng)氣為之一變。阮元《南北書派論》、《北碑南帖論》首創(chuàng)尊碑之學(xué)，繼之包世臣《藝舟雙楫》亦大倡碑學(xué)。

　　何紹基處于碑學(xué)方興未艾之際，又是阮元的門生，其對(duì)碑也有著由衷的喜好和特別的感情。年少時(shí)，為了尋碑覓古，常頭頂草笠，足蹬芒鞋，不畏山高水險(xiǎn)，也得目睹親拓一碑為快。

　　道光五年（1825）春，何紹基于濟(jì)南訪得天下孤本《張黑女墓志》，從此以后便與它結(jié)下了不解之緣。“余自得此帖后，旋觀海于登州，既而旋楚。次年丙戌入都，丁亥游汴，復(fù)入都，旋楚。戊子冬復(fù)入都。往返二萬余里，是本無日不在篋中也。船窗行店，寂坐欣賞 ，所獲多矣?！焙谓B基對(duì)此碑之鐘愛，可想而知。

　　至于寫字臨碑，是其日課，自少至老，無論寒、暑、車、舟，數(shù)十年如一日，從不間斷。他自己說過，“午窗描取一兩幅，夜睡摹想畫破衾”，“名箋古硯殷勤意，未了浮生翰墨緣”，“三十年來為《鶴銘》，顛風(fēng)斷渡屢揚(yáng)舲”，“摩挲十日不忍釋，老腕鉤出多細(xì)筋”，這些都說明他習(xí)書的勤奮不怠。

　　作為一代書法大家，何紹基于楷書、隸書、篆書、行草諸體均有精深造詣，并能將諸體融會(huì)在一起，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。

 

何紹基(1799-1873)

楷書程子四箴

咸豐丙辰（1856年）作

水墨紙本 手卷

HE SHAOJI

CALLIGRPAHY IN REGULAR SCRIPT

Handscroll; ink on paper

29×698 cm

 

　　1、楷書

　　何紹基學(xué)書法，自謂“從篆分入手，故于北碑無不習(xí)”，“學(xué)書四十余年，溯源篆分，楷法則由北朝求篆分入真楷之緒”。透過崇碑的表現(xiàn)，進(jìn)一步則會(huì)發(fā)現(xiàn)他的根本目的在于尋求碑中的“篆分遺意”，以楷書能具篆、分之勢(shì)為極則。

　　在未寫之前，胸中已存篆隸之想，既已下筆，時(shí)時(shí)刻刻以腕下有篆隸筆意為期，其楷書的內(nèi)涵十分豐富。曾熙嘗評(píng)其書曰：“何蝯叟從三代兩漢苞舉無遺，取其精意入楷，其腕之空取《黑女》，力之厚取平原，鋒之勁取蘭臺(tái)，故能獨(dú)有千古?！?/P>

　　2、隸書

　　何紹基早歲即上追秦漢分篆，于漢碑拓本，每每臨寫數(shù)遍乃至百遍，然而此時(shí)臨碑主要服務(wù)于其行草的創(chuàng)作，多為練習(xí)之作。六十歲之后，他堅(jiān)持“溯源篆分”的道路，開始把這一階段的重點(diǎn)放在臨習(xí)篆隸上。

　　何維樸在其臨《衡方碑》后跋：“先大父年六十，在濟(jì)南濼源書院，始專習(xí)八分書，東京諸碑，次第臨寫，自立課程。庚申（1860）歸湘，主講城南，隸課仍無間斷，而于禮器、張遷兩碑用功尤深，各臨百通。”從其傳世的臨作看，這段時(shí)期，他至少臨習(xí)過《張遷碑》、《禮器碑》、《衡方碑》、《曹全碑》、《西狹頌》等十余種。

　　馬宗霍在《書林藻鑒》中指出，“先生每一臨碑，多至若干通，或取其神，或取其韻，或取其度，或取其勢(shì)，或取其用筆，或取其行氣，或取其結(jié)構(gòu)分布”，“故一通有一通獨(dú)到處，積之既久，各碑神理，皆得之于心而應(yīng)之于手”。

　　何紹基的隸書，行之疏密與字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條，筆勢(shì)方折奇崛，不為媚姿，而蒼勁涵納，創(chuàng)造出了既有深厚的漢碑功底，又具有個(gè)性意趣的新風(fēng)貌，譚澤闿評(píng)其為“六朝之后言八分，無能過者”。

 

何紹基(1799-1873)

隸書杜甫詩

水墨紙本 立軸

HE SHAOJI

CALLIGRAPHY IN CLERICAL SCRIPT

Hanging scroll; ink on paper

95.5×46.5 cm

 

　　3、篆書

　　何紹基在篆書方面自出機(jī)杼，以三代篆籀之法入小篆，另又將行書筆意納入小篆筆法，用筆方圓尖扁俱全。在行筆上打破了以往寫小篆的單調(diào)節(jié)奏，輕重緩急，起伏提按畢現(xiàn)筆端，寫來有如行書。篇中墨法往往較為豐富，濃淡干枯兼而有之，使以往單調(diào)古板的小篆平添了幾分情趣，令人久味不厭。

 

何紹基(1799-1873)

篆書

水墨紙本 鏡心

HE SHAOJI

CALLIGRAPHY IN CLERICAL SCRIPT

Mounted for framing; ink on paper

39.5×147.5 cm

 

　　4、行草書

　　世人對(duì)何書多所稱道，尤其是其剛健婀娜、婉媚遒勁的行草書。何紹基的行草，根底顏真卿《爭(zhēng)座位帖》及《裴將軍詩》，將秦漢篆隸、北碑魏刻融為一爐，從形體、筆法等方面大膽突破而最終取得了成功。

　　他的筆畫中融入了篆書的圓勁內(nèi)含、有余不盡，隸書的起伏向背、去勢(shì)悠長，北碑的翻折斬截，還有裹鋒、逆入、顫動(dòng)等，以求得“老辣”、“蒼勁”的效果；結(jié)體取顏真卿的寬博開張為基調(diào)，又大量吸收北碑的疏密調(diào)整、伸展蹙縮；在墨色運(yùn)用上，還有意識(shí)地采用漲墨及枯墨法。既能“入古”，又能“出新”，重神而不求形，不落古人窠臼，展轉(zhuǎn)騰挪，富有生機(jī)。

　　馬宗霍評(píng)價(jià)他的行書說：“晚年行書多參篆意，純以神行，人見其縱橫欹斜，出于繩墨之外，實(shí)則腕平鋒正，蹈乎規(guī)矩之中”，極能概括這種重新組合的獨(dú)創(chuàng)性。

 

何紹基(1799-1873)

行書

水墨紙本 橫批

HE SHAOJI

CALLIGRAPHY

Horizontal scroll; ink on paper

31.5×168.5 cm

 

　　總而言之，何紹基的書法藝術(shù)，乃上溯周秦兩漢古篆隸，下至六朝碑版，苦心孤詣，千錘百煉，融會(huì)貫通于自己的筆墨，卒至成為清季出類拔萃的大師。其之所以能成，是因?yàn)槿竞才R池，日夜不倦，他自己說“無日不從平平實(shí)實(shí)，匝匝周周學(xué)去，其難與不知者道也！但愿從平實(shí)中生出險(xiǎn)妙，方免鄉(xiāng)愿之誚，豈惟書道如此哉！它凡百皆同此理。”

　　終其一生，他做官則清清白白，做人則方方正正，對(duì)藝術(shù)孜孜以求，其晚年撰寫的一幅聯(lián)語饒有自況的意味，“萬頃煙波鷗世界，九秋風(fēng)露鶴精神”，“鷗世界”與“鶴精神”代表自由與灑脫，這無疑是他畢生向往與追求的最高境界。